Купила стопку книг к своей диссертации. Буду рада вашим комментам здесь и на ютубе. ДОБРО Пожаловать!

Вторая волна феминистского движения: Второй пол? Загадка женственности?

Друзья дорогие! Всем привет! Сегодня отрывок из магистерской диссертации про вторую волну феминизма.

Вторая волна феминизма началась, по мнению большинства исследователей, в 60-е г.г. и продолжалась до 80-х г.г. ХХ в. Книга Симоны де Бовуар (Simone de Beauvoir, 1908-1986) «Второй пол» (1949) была одним из возбуждающих факторов. В ней француженка-философ на основе литературных источников прослеживает и анализирует историю становления «вторичности» женского пола по отношению к «главному» мужскому. Философское осмысление вопроса «Что такое женщина?» Симона де Бовуар проводит с позиций экзистенциализма, который, отрицая предопределенность судьбы человека экономическими условиями (как у марксистов) или ранними детскими переживаниями (по Фрейду), рассматривает индивида как субъекта, осознающего себя через «другого». Свобода индивида, по Сартру – другу и спутнику жизни Бовуар, – необходимое условие и способ бытия, ограничивается существованием других людей, осознающих его как объект. Чтобы быть свободным, человек должен взять на себя ответственность, отринув вину за собственные поступки, характер и пр.

Симона де Бовуар использует концепцию «Другого». «Другой» - это, например, крестьянин в городе по отношению к горожанам, или иностранец по отношению к местному жителю и т.д. Женщина могла бы быть и свободной, и ответственной, однако на протяжении всей истории человечество присваивает ей статус «другого». Методично, исследуя историю эпоху за эпохой, жизнь женщины от рождения до старости, автор книги показывает, как женское тело и его репродуктивная функция стали препятствием к этому. «Она самоопределяется и выделяется относительно мужчины, но не мужчина относительно нее; она - не существенное рядом с существенным. Он - Субъект, он - Абсолют, Она - Другой» [ (Бовуар, 2018), с. 12].

Труд Симоны де Бовуар «разбил лед молчания, окружавшего женский опыт, и позволил увидеть мир в новом свете» [ (Брайсон, 2001), c. 165]. Женщины узнавали в нем себя, осознавая себя частью феминистской истории. «Во мраке 50-х и 60-х «Второй пол» был секретным кодом, которым мы, пробуждающиеся женщины пользовались, обращаясь друг к другу» [там же]. Важный вклад в феминистскую теорию этого философского, психологического, антропологического, исторического, литературного исследования состоит в выводе, что не биология, не экономическое положение, ни юридические, политические ограничения препятствуют свободе женщины, а навязывание и процесс производства в ней обществом «женственности».

Еще одной книгой, затронувшей сердца многих женщин была «Загадка женственности» (1963), написанная американкой Бетти Фридан (Betty Friedan, 1921-2006). Получив права участвовать в выборах, а также права на образование, женщины все ещё не получили желанного освобождения. Бетти Фридан заявила, что женщинами манипулируют, убеждая их домашний очаг – наилучшая карьера для женщины. «С помощью мифа о загадочной женственности удалось похоронить заживо миллионы американских женщин. Для них нет другого пути освободиться из своих уютных «концлагерей», как только приложить усилия — усилия, которые выходят за рамки физиологии и домашнего труда и помогают обрести будущее» - пишет она. Б. Фридан, как и Симона де Бовуар, призывала женщин к свободе и самореализации, к которому путь лежит через образование. Не оставлять самореализующейся женщине при этом без внимания и ухода семью помогут декретный отпуск и ясли.

Последующее десятилетие книга была бестселлером, в ней были сформулированы идеи, которые носились в воздухе. Женская активность ускорила принятия «Закона о равной оплате» (1963) и статьи к «Закону о гражданских правах», запрещающей дискриминацию по половому признаку (1964). В 1966 г. Бетти Фридан создала Национальную организацию женщин (NOW), которая стала крупнейшей феминистской организацией в мире. Целью NOW было участие женщин во всех сферах жизни общества на равных правах и с равными обязанностями с мужчинами. Благодаря их деятельности, феминизм стал частью государственной политики и экономики.

Появились специальные научные «женские исследования» (Women’s studies), ставившие и изучавшие следующие проблемы в области социальной философии: природа женщины, специфика женского бытия, социальная роль женщины в семье на протяжении истории, женский опыт и отношение культуры к ней и др. Появились университетские программы, посвященные данной тематике, научные журналы, открывались факультеты в рамках Women’s studies. Позже они были названы феминологическими. Феминология – междисциплинарная отрасль наук, изучающих социально-экономическое, политическое положение женщины, тесно связанная с женским движением, направленная на критику традиционной, андроцентричной науки.

Наконец, в 80-х годах складываются гендерные исследования (Gender studies). Этот термин взят из грамматики, где означает грамматическую категорию рода. Предложивший его психолог и сексолог Джон Уильям Мани использовал его для различения биологического пола от социальной роли мужчины и женщин, закрепленной за ними в обществе. Было высказано предположение о незначительной связи между полом и «гендерной ролью» или «гендерной идентичностью». Появление гендерных исследований ещё более фундаментально, чем до этого феминологические исследования, вызвало пересмотр многих научных концепций, государственных политик, появление междисциплинарных исследований и, в конечном итоге, гендерные исследования пришли к институциализации.

В 90-е годы началась, по мнению многих исследователей, «третья волна» феминизма. Наряду с развитием уже существующих направлений феминизма – либеральным, радикальным, марксистским, появляются новые, отражающие разнообразие социальных, культурных, духовных, географических различий членов общества. Характерно для этого периода и политические социально-изменения в мире: рушатся государства, меняются идеологии. В «социалистическом лагере» рухнул железный занавес, и идеи, пришедшие с Запада, посеянные в новую почву, дали новые всходы. Информационные технологии присоединили к западу восточный мир со всем его культурным разнообразием. Если говорить о русском феминизме, то его исследователи отсчитывают от Манифеста об отмене крепостного права в 1861 г. Дело «равноправок» увенчалось успехом после Февральской революции 1917 г. Борьба за дальнейшую эмансипацию женщин после Октябрьской революции была остановлена в 1930 г И. Сталиным, который считал «женский вопрос» решённым. Феминистское движение и идеи считались буржуазными и чуждыми марксистско-ленинской идеологии. Поэтому «вторая волна» Советского Союза не коснулась. В 1970-80-е годы в Ленинграде возникали женские диссидентские самиздатовские журналы «Женщины в России», «Мария», освещающие насущные женские вопросы – роды, аборты, изнасилование, женские тюрьмы, семейные отношения. Из-за приверженности авторов к православию это течение иногда называют христианским. Редакторы журнала Т. Горичева, Н. Малаховская, Т. Мамонова были преследуемы КГБ, их вынуждали покинуть СССР [ (Вепрева, 2014)].

Когда СССР распался, и рухнул «железный занавес», открылась дорога феминистским идеям, которые стали стремительно завоевывать пространство. К теме феминизма и гендерных исследований обратилась академическая и отраслевая наука. Возникшие женские организации продвигали гендерную политику и занимались женским вопросом.

Дорогие друзья! Всех приветствую!

Рада представить вам видеоподкаст, в котором я выступила в качестве исследовательницы феминизма. Рекомендую посмотреть его. Он вышел на канале "Я СВОБОДА" и называется он "Валера, послушай!" Приятного просмотра!

 Всем привет! Продолжаю публиковать свою магистерскую диссертацию. Перед вами часть главы 1.1. Становление концептуальных основ феминизма.

ПЕРВАЯ ВОЛНА ФЕМИНИЗМА

Феминизм, как общественно-политическое движение принято делить на этапы («волны»). Причем, стоит отметить, что в вопросе периодизации развития феминистской теории и практики присутствуют некоторые разногласия. Некоторые исследователи (В. Брайсон, О.А. Брандт и др.) то, что большинство считает «первой» волной, относят к началу «второй волны», и ведут начало феминистского движения от конца XVIIIв. Это может объясняться, например, разногласиями в терминологии: что считать феминизмом, и какую активность считать феминистской практикой.

 «Первой волной» феминизма принято считать продолжительный период с середины XIX в. практически до середины XX в. В 1848 году в Соединенных Штатах в г. Сенека Фоллз усилиями двух инициаторок из штата Нью-Йорк Лукреции Мотт (Lucretia Mott,1793-1880) и Элизабет Кэйди Стэнтон (Elizabette Cade Stanton, 1815-1902) была проведена двухдневная конференция (TheSenecaFallsConvention), посвященная равенству прав мужчин и женщин. С этого события принято считать, что движение за женское равноправие, которое ранее носило характер активности отдельных групп, объединенных по профессиональному или иному тематическому признаку, стало организованным. На конференции была выработана и принята «Декларация чувств и прав» (Declaration of Sentiments and Resolutions) - документ, ссылавшийся на «Декларацию независимости» США (1776), в котором заявлялось о равных от рождения правах женщин и мужчин на собственность, брак, выбор профессии, образование и т.д. Этим документом были постулированы рациональность и равенство мужчине женщины, и, таким образом, заложены основы феминизма как практики и как теории. «Декларация чувств и прав» была требованием применения к женщинам принципов республиканского либерализма.

В Европе в это время также наблюдается рост числа и активности женских движений, организаций съездов, собраний и появление большого числа феминистских книг, статей и т.п. Работа организаций ведется в трех основных направлениях: работа (возможность ее получения и достойной оплаты), семья (борьба за справедливое брачное законодательство) и избирательные права.

Как и Э. К. Стэнтон в США, Джон Стюарт Милль (John Stuart Mill,1806-1873) с Гарриет Тейлор (Harriet Hardy Taylor Mill,1807-1858) в Англии продвигали идеи либерального феминизма. В 1861 г. Дж. С. Милль, будучи ведущим либеральным политическим философом, вдохновленный союзом с Гарриет Тейлор, автора наиболее известной феминистской женской работы «Избирательные права для женщин» (1851) создал свой труд «Подчиненность женщины». Эта книга распространиться по миру с большой скоростью. Интересно, что на руссом языке она появилась уже в 1869 г. И, хотя идеи Дж. С. Милля подвергаются критике современных феминисток(в) – и либеральный подход к феминизму, и оригинальность идей ставится под сомнение - заслугу в широком распространении феминистских взглядов нельзя отрицать.

С точки зрения концептуализации феминизма нельзя не упомянуть вклад классической марксисткой теории, видевшей ключ к пониманию истории в производительной деятельности. Фридрих Энгельс (Friedrich Engels,1820-1895) в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884)отвергал «естественность» современной семьи. Основываясь на исследованиях антрополога Льюиса Моргана, он проследил эволюции семьи и пришел к выводу о том, что причина подчиненного положения женщины – возникновение частной собственности.(Энгельс, 1949).

В конце XIX в. многие требования феминисток Британии и США были выполнены. Жены могли распоряжаться заработанными деньгами. Вдовы получили право наследовать имущество мужей и выступать попечителем детей. Девочек и женщин допустили к образованию. Расширившаяся сфера образования потребовала педагогических кадров, и женщины пошли работать учителями. «Машинописная революция» обеспечила работой секретарей-машинисток. Подлинное равенство ещё не было достигнуто, однако и эта малая толика дала много прогрессивных последствий. Противники равенства женщин потеряли довод в неспособности женщин к образовательным навыкам и рациональному мышлению. В литературе появился новый образ женщины – свободомыслящей, экономически самостоятельной, образованной, независимой от мнения общества. В обществе обсуждался феномен «бунта дочерей»: молодые девушки отказывались следовать устаревшим правилам и обычаям, насаждаемых родителями (пример такого бунта – так называемое «велосипедное помешательство», когда девушки и женщины проявили интерес к «мужскому» занятию – езде на велосипеде).

Женщины активно стали включаться в общественную жизнь. Представительницы среднего класса стремились улучшить жизнь женщин из рабочего класса методом «поселения» вместе с ними. Их усилиями проводился «Закон о бедности». Женщины рабочего класса создавали свои организации, которые, впрочем, не приветствовались профсоюзами, в подавляющем большинстве состоящем из мужчин-рабочих. Тем не менее, женщины добивались включения своих вопросов в политическую повестку и принимали участие в забастовках. Все это дало женщинам опыт дальнейшей борьбы за свои права.

Начало XXв. ознаменовалось борьбой активисток в разных странах в разное время за равные с мужчинами политические права. Суфражизм – термин, характеризующий это движение, происходящий от английского suffrage – право голоса. Это не было сужением феминистских требований, как может казаться с позиций сегодняшнего дня. Хотя для одних феминисток получение избирательного права и было конечной целью в борьбе за равенство, для других достижение этой цели виделось одним из этапов. Поэтому суфражистская кампания стала наиболее яркой характеристикой «первой волны» феминизма.

К 1900 г. концепция о равенстве полов перестала быть единой для всех сторонниц женских прав. Стала популярной полемика о более подходящей - миротворческой и созидающей силе женщин, которых поэтому следует допустить к власти. «Феминизм равенства» заменялся «феминизмом различий». Также в борьбе за избирательные права сошлись различные угнетенные группы – женщины, неимущие, люди другой расы. Не все белые суфражистки считали, что «невежественные массы» и «цветные» достойны избирательных прав. В частности, «Женский социально-политический союз», возглавляемый Эммелин (Emmeline Pankhurst,1858-1929) и Кристабель (Christabel Pankhurst,1880-1958)Пэнкхёрст, и, состоящий в основном из женщин среднего класса, создаваемый как демократический и про-лейбористский, со временем перестал быть таковым. Таким образом, раскол произошел по расовому и имущественному (классовому) вопросам. Существовали разногласия в выборе методов и тактики. Во многих европейских странах марксистские теории выступали против буржуазных.

Женщины голосуют, а мужчины купают детей

Усилия суфражисток, выражавшиеся в уличных акциях, выступлениях, полемикой в печати, в создании организаций и других методах борьбы - увенчались успехом. Раньше других избирательного права добились женщины Новой Зеландии (1983), Австралии (1902), Финляндии (1906), Норвегии (1907). В 20-е годы – для большинства стран, гражданки которых участвовали в борьбе – избирательные права стали всеобщими. Женщины во Франции и Италии добились права голоса на избирательных участках в 40-х годах прошлого века. Наши соотечественницы уравнялись в политических правах с мужчинами раньше многих – с падением Российской империи – после Февральской революции 1917 г. Несмотря на то, что не везде эта победа была достигнута феминистскими мотивами, и иногда это было результатом выгоды отдельных политических групп, всё же цель феминисток была достигнута, и это стало ступенью к дальнейшим завоеваниям в улучшению положения женщин.

Дальнейшее развитие феминистских идей и практики пошло в разных направлениях и потому выглядело «затишьем» на фоне суфражистских побед. Сторонницы равноправия и сторонницы особых прав женщин в Америке дискутировали по поводу принятия законов, дающих специальные гарантии женщинам, которые по мнению либералок только будут подчеркивать различие полов, и тем создадут почву для ещё большего угнетения. В период Великой депрессии победила стратегия традиционного разделения труда – мужчина-добытчик, женщина – домохозяйка, охотно принимающая тезис об особости её пола.

В Британии, где до 1928 г. женщины ещё не были уравнены в избирательных правах с мужчинами, такой раскол произошел позже. До этого времени борьба женщин шла в сотрудничестве с новой лейбористской партией и на фоне мировой войны, т.е. в период экономического неблагополучия. Их действия были направлены на решение социальных проблем обнищавшего населения. Как и в США, специальные гарантии для женщин, отстаиваемые феминизмом, имели больший успех нежели позиция равноправия, которая воспринималась как учитывающая интересы дам только среднего класса.

Первая половина XXв. стала временем развития ещё одного направления - социалистического феминизма. Его характеризуют как континуум между «ведущим» (mainstream, мейнстримным) феминизмом и марксистским социализмом [ (Брайсон, 2001), c.115]. Между либеральными требованиями политического и юридического равноправия, с одной стороны, и классовой борьбой и революцией, с другой, социалисты-феминисты видели свой путь к социальному равенству -через поэтапные реформы. Американская мыслительница Шарлотта Перкинс Гилман (CharlottePerkinsGilman) так же как и марксисты, считала экономические условия определяющими жизнь человека. Развитие экономики должно достигнуть такого уровня, что общество откажется от индивидуализма, эксплуатации и придет к свободе и равенству. Гилман имела оригинальный «женский» взгляд на историю, считая женщину, начавшую выращивать хлеб, пока мужчина охотился на бизона, воспитывавшую детей, хранительницу очага, первым производителем, педагогом, администратором. Анархистка Эмма Голдман (Emma Goldman) считала, что «женщину освобождает не право голоса или право выбора работы, а личная самостоятельность, выраженная посредством свободной любви и психологической независимости» [ (Брайсон, 2001), c.121]. коммунистку Мэри Инмэн от марксистов отличало то, что она уделяла большее внимание «женскому» вопросу: мужчина-рабочий вопреки классовому единству выступает угнетателем своей жены.

Собственно, марксистский феминизм представлен в трудах Августа Бебеля (Ferdinand August Bebel), Клары Цеткин (Clara Zetkin), Надежды Крупской, Александры Коллонтай. На родине марксизма, в Германии социалистическое движение было успешным, лидер Социал-демократической партии Германии (СДПГ) Август Бебель в своей работе «Женщина и социализм» (1878) заложил основы «в формировании установок социалистов в отношении женщин» [Цит. По (Брайсон, 2001), с. 126]. Продолжая идеи Маркса и Энгельса об угнетении женщины как продукте классового устройства общества, он утверждал, что «освобождение человечества невозможно без социальной независимости и равноправного положения полов» [(Август, 1949)].

Клара Цеткин (1857-1933) также была одним из лидеров СДПГ и её взгляды сложились под влиянием книги Бебеля. Марксистской идеологии было неприемлемо выделение женщин в отдельные группы для борьбы. Сложившаяся, вследствие запрета до 1908 г. вступать женщинам в партию,практика работы полуавтономных женских секций показывала эффективность в отстаивании женских интересов.Однако настойчивость в решении женских вопросов была расценена товарищами по партии как радикальная позиция, и Цеткин была вытеснена из партии.С ее именем связаны создание коммунистической партии Германии и международный женский день 8 марта.

ХХ в. стал временем проверки марксистской теории на нескольких государствах, и, конечно, самым крупным государством на самый продолжительный период была Российская империя, названная после Октябрьской революции 1917 г. Советским Союзом.Партия большевиков, установила советскую власть в стране, в которой уровень развития капитализма был недостаточным для перехода, по марксовой теории, к коммунизму. К тому же, экономика была подорвана мировой, гражданской войнами и интервенциями. Поскольку для построения коммунизма недостаточно предпосылок, то и для освобождения женщин не было ресурсов, и поэтому женщины от домашнего труда не были освобождены, а вынуждены были в условиях выживания поддерживать быт мужа и семьи.

Феминистские идеи до этих событий во многом были схожи с западными. Так же, как и в Европе и Америке, представительницы среднего класса России реформенного и пореформенного периода на волне освободительных движений требовали прав на образование, выбор работы, выбора во властные органы и юридического равенства. Дворянкам и разночинкам в аграрной стране не было места на рынке, которого не существовало и для мужчин и женщин других сословий. По словам Стайтс, «профессия революционерки была единственно открытой для женщин, где ее могли приветствовать как равную, позволить её талантам полностью раскрыться и разрешить ей совершенствоваться» [Цит. по (Брайсон, 2001), с. 136]. Феминистское движение носило радикальный характер от «хождения в народ» до участия в терроре.

Надежда Крупская в 1900 г. в своей книге «Работница» предприняла попытку применить ортодоксальный марксизм к женскому вопросу. Обличая ужасные условия труда в городе и в селе, Крупская проводила идеи Фридриха Энгельса, Августа Бебеля, Клары Цеткин о прогрессивности участия представительниц рабочего класса в классовой с капитализмом. Её требования политического и юридического равенства женщин позже вошли в программу партии. Её муж, Ленин, поддерживал идеи освобождения женщин, хотя и не признавал их приоритетными, требуя при работе с женщинами, воспитывать и мужчин, чтобы «вытравить старую рабовладельческую точку зрения до мельчайших корней ее…» [(Ленин), С. 23-25].

Александра Коллонтай

Признанной советской феминисткой-марксисткой является Александра Коллонтай (1873-1952). Как и Н. Крупская, вдохновленная ортодоксальными идеями К. Цеткин, она осуждала буржуазное женское движение, а была сторонницей пролетарской солидарности мужчин и женщин. Со временем, видя, что потребности женщин остаются без внимания, Коллонтай выступала за организацию женских организаций внутри партии. Российские женщины получили свои избирательные и политические права от Временного правительства с Февральской революцией 1917 г. после Октябрьской революции Коллонтай в должности Народного Комиссара (министра)государственного призрения стала претворять в жизнь пункты женской повестки: юридическая независимость, равные права в браке, разрешение абортов, равное вознаграждение за равноценный труд, законность рожденных вне брака детей. Она позаботилась о юридическом обосновании государственного социального обеспечения охраны здоровья матери и ребенка. Ей принадлежат идеи создания детских учреждений и коллективного питания для освобождения женщин от домашнего труда. Её инициатива создания женотделов при ЦК РКП(б) и других партийных и профсоюзных организациях при всей стране. В 1921 г. Александра Коллонтай, будучи сторонником «революции снизу», выступала с критикой централизации власти и бюрократизации партии, что, по мнению Ленина, угрожало партийной дисциплине. Коллонтай была направлена с дипломатической миссией в Норвегию. Женотдел при ЦК был упразднён при Сталине в 1929 г., это значило, что женский вопрос в Советском Союзе окончательно решён. 

К окончанию Второй мировой войны женщины Европы и Америки в основном получили равные с мужчинами политические и юридические права. Работающие женщины, студентки, женщины-чиновники, женщины-политики стали обыденностью. После замужества женщины продолжали оставаться самостоятельным субъектом права. Входила в норму практика выплаты пособий матерям за рождение второго и последующих детей. Занятости женщин в тяжелых видах промышленности, в том числе на высококвалифицированных позициях способствовала нехватка рабочих рук во время войны. Хотя по окончании войны число таких женщин уменьшилось, тенденция давать женщинам такую работу осталась. Работа по дому стала легче благодаря использованию бытовой техники, уходила в прошлое традиция многодетности, благодаря контролю репродуктивной функции женщин. У домохозяек появилось свободное время, и воспитанию детей можно было уделять больше внимания. Казалось, феминизм утратил свою актуальность.

 Приветствую всех!

В этой статье представляю вам историю мейнстримного феминизма. Это глава из магистерской диссертации, защищенной в 2020 г.

Наверно, имеет смысл публиковать по частям. Начнём с 1-го параграфа 1-й главы. 

1.1.         Становление концептуальных основ феминизма

Термин «феминизм» происходит от латинского femina–женщина. По поводу времени его возникновения среди исследователей нет единодушия. Многие присваивают авторство французскому социалисту-утописту Шарлю Фурье (François Marie Charles Fourier), жившему на рубеже XVIII-XIX в. в., и, который обозначал этим термином сторонников равноправия женщин. И, поскольку сам он называл расширение женских прав главным источником прогресса(Фурье, 1938), Фурье можно считать феминистом. Существует версия о возникновении термина «феминизм» в медицинской практике, когда речь шла о феминизации мужчины или маскулинизации женщины. Авторами термина называются А. Дюма-сын, автора «Дамы с камелиями», английская писательница Элис Росси, французская участница движения за равные права женщин Губертина Оклер. После первого феминистского конгресса в Париже (1878) слово «феминизм» становится общеупотребительным.

Что касается значения слова «феминизм», то тут также нет четкого, принятого всеми определения. Вначале под словом «феминизм» понимают женскую эмансипацию. По мере роста женской активности в борьбе за политическое равноправие (активизма) значение этого термина расширилось и стало синонимом женского общественно-политического движения. Политическая практика не могла не породить политическую теорию. Феминистская теория, базирующаяся на идеях несправедливого устройства мира по отношению к одному из полов, развиваясь, переросла в самостоятельное направление философии. Сейчас феминизм – это и философия, и целый комплекс гуманитарно- и естественно-научных знаний, в области которых ведутся многочисленные междисциплинарные исследования. По версии «Энциклопедии феминизма» Л. Таттл существует более 300 определений понятия «феминизм»(Tuttle, 1986). И некоторые из них будут ещё процитированы. Мы будем рассматривать феминизм и как общественно-политическое движение, и как направление философской мысли, и как феномен обыденной жизни.

Идеи о равенстве женщин и мужчин, безусловно, не могли не возникать в истории человечества. Один из первых, известных нам, письменных источников, утверждающих равенство женщин и мужчин – в духовных практиках, – буддийский канон «Тхеригатха» (Тхеригатха), датируется IV веком до н.э. Эти краткие записи являются документами, свидетельствующими возможность достижения вершин просветления и освобождения буддийских женщин-монахинь наравне с мужчинами-монахами.

В западном мире также можно отметить феминистские устремления в идеях некоторых религиозных деятельниц. Например, известна затворница Юлиана Нориджская (Julian of Norwich), духовная писательница, первая из женщин, написавшая книгу на английском языке, жившая в XIIIв., которая по-своему интерпретировала божественную сущность Христа, как не имеющую пола, либо скорее женскую нежели мужскую (Полутова, 2013), с. 67.

Идеи эмансипации женщин зафиксированы и в светских источниках. Известны литературные труды итальянских женщин-писательницXIV-XVв.в..Судьбы Изотты Ногаролы (Isotta Nogarola), Лауры Череты (Laura Cereta), Кристины де Пизан (Christine de Pizan,Кристина Пизанская) нетипичны для того времени уже потому, что они получили то же образование, какое получали мужчины,и, будучи одаренными,  столь блестяще его использовали, что стали известны благодаря своим литературным талантам.

Более других упоминаемая феминистскими исследователями, как одна из первых феминисток, Кристина де Пизан (1364-1430) прожила долгую жизнь, в течение которой сотворила множество сочинений в стихах и прозе. Ее «Книга о Граде женском», написанная в 1405 г. в аллегорической форме повествует о некоем городе, который возводится лирической героиней Кристины под руководством богинь Разума, Праведности и Правосудия. Выгребание земли при рытье котлована – это избавление от ошибочных убеждений о том, что женщины хуже мужчин, возведение фундамента, стен – это переосмысление места, роли женщины в обществе. Каменные глыбы, из которых возводятся стены – лучшие женщины античности. Здания – добродетели, отобранные Праведностью. Построенный город наполняется лучшими женскими образами, известными истории и мифологии. Здесь же ставится вопрос о женском образовании, участии в управлении и о неприятии этого мужчинами и обществом(Рогач, 2013).

Изотта Ногарола (1418-1446)и Лаура Черета (1469-1499) – писательницы, гуманистки своего века, происходившие из знатных семей. Обе из многодетных семей, и в семье их обучали наравне с братьями. При этом Лаура Черета, обучаясь с малых лет в монастыре, как старший ребенок в семье должна была еще присматривать за младшими братьями и сестрами, для чего отец забирал ее из монастыря, а юная Лаура сбегала туда из дома(Рябова, 1996). Обе они вели переписки с известными современниками-гуманистами. И их сочинения в эпистолярном жанре были опубликованы и дошли до наших времен. Диалоги «О равном и неравном грехе Адама и Евы» Изотты Ногаролы (1450-1461) и сборник писем Лауры Череты (1488) рождены в полемике с мужчинами-гуманистами. В них содержатся рассуждения о природе женщины, о ее праве получать знание, образование, о вкладе женщин в политическую и интеллектуальную жизнь общества, осуждение семейного насилия.

Современником этих выдающихся итальянок был немецкий гуманист и философ Генрих Корнелиус Агриппа Неттесгеймский (Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim Eucalipto Sapiens, 1486-1535). Его вклад в теорию феминизма состоит в труде «Декламация (речь) о превосходстве женского пола над мужским». Это речь, первоначально преподнесенная дочери короля Максимилиана I, у которого Агриппа с 12 лет служил секретарем, Маргарите Австрийской. После обнародования этой речи церковь обвинила его в еретичестве. В этом сочинении Корнелиус Агриппа в доказательство превосходства о богоизбранности женщины, ибо создана она из человеческой плоти, а не из праха, как мужчина и все остальные вещи на земле, о том, что именно женщину бог наделил даром продолжательницы рода человеческого, об ее большей одухотворенности и более совершенном теле и т.д. «Но беспредельная тирания мужчин, отринув божественное право и законы природы, отняла несправедливыми установлениями у женщин прежнюю свободу, ныне вовсе забытую – женщин с детства приучают не думать о свободе» - пламенно восклицает автор [(Неттесгеймский, 2010), с. 46].

В XVIIв.исследователями отмечается всплеск светского протеста в Британии, во времена раннего капитализма [(Брайсон, 2001), c.17], выраженный в появлении значительного числа памфлетов и книг феминистского содержания. Из их авторов те, что подписались собственным именем, а не выступили анонимно, были драматург Афра Бен (Aphra Behn,1640-1689) и Мэри Эстелл (MaryAstell, 1666–1731), которая считается первой английской феминисткой, и, более того, «первым систематическим феминистским теоретиком Запада» [там же]. В книге «Серьезное предложение дамам относительно их продвижения в важных занятиях» Мэри Эстелл продвигает идею об организации женского образования.

В 1673 г. современник М. Эстелл француз Пулен де ля Барр (François Poullain de la Barre) написал эссе «О равенстве обоих полов», в котором рассуждая о праве женщины определять себя как самостоятельную личность, автор выдвинул тезис о том, что женщина неравноправна не от природы, а вследствие подчинения ее мужчине является ее неравноправие[ (Полутова, 2013), c. 68].

Как отмечает В. Брайсон (Valerie Bryson), характеризуя состояние феминистской мысли этого периода, «к началу XVIII в. Уже широко установилось представление о женщинах, как о социальной группе, чье положение в обществе нуждалось в улучшении, и именно это осознание женской групповой идентичности отделяет мыслителей того периода от их предшественников» [5, с. 22].

В эпоху Просвещения (1715-1789), в эпоху главенства Разума над другими ценностями великие мыслители – Вольтер, Дидро, Монтескье, Гельвеций - высказывались по поводу несправедливости положения женщины как человека «второго сорта», возможности участия женщин в общественной жизни и признавали недостаток гражданской просвещенности женщин следствием неполного воспитания. Эти идеи послужили предпосылками к становлению феминистских идей в обществе.

Волны освободительных движений во Франции – Великая французская революция (1789-1799), в США - война за независимость (1775-1783) и в Англии - промышленная революция (нач. 1840-е г.г.)были вызваны социальными и экономическими переменами в обществе. Слом прежнего общественно-экономического строя, зарождение буржуазных отношений способствовали пересмотру старого патриархального уклада жизни. Женщины вышли на работу, т.е. стали собственниками своей рабочей силы. И, как следствие, в обществе широко распространились идеи об угнетенном положении женщин.

Вклад в развитие феминизма внесли социалист-утопист Шарль Фурье (1772-1837), один из предполагаемых авторов термина «феминизм» (Полутова, 2013), выступавший за женское равноправие, Дени Дидро (Denis Diderot,1713-1784) предлагавший создать общедоступную систему образования, в которой могли бы учиться все дети, независимо от сословной и половой принадлежности, а такжеМари Жан Антуан Никола де Кондорсе (Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, marquis de Condorcet,1743-1794)в своей работе «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума».

Девиз «Свобода! Равенство! Братство!» воодушевлял на борьбу с прежним социальным устройством и давал надежду на всеобщее равенство. Начало феминистского движения исследователи относят к концу XVIII века, когда на волне реформаторского движения, охватившего западный мир, вслед за «Декларацией прав человека и гражданина» (1789), не оправдавших ожиданий просвещенных участниц освободительного движения, Олимпия де Гуж (Olympe de Gouges,1745-1793) выступила в 1791 году со своей «Декларацией прав женщины и гражданки», заявив тем самым о необходимости равенства прав всех граждан, включая женщин, в том числе избирательных, а также участия женщин в управлении на любых должностях. Созданная тогда же организация «Общество женщин – революционных республиканок» была ярким проявлением активной борьбы женщин за равные права. Свое самое известное высказывание о том, что, женщина, имеющая право взойти на эшафот, должна иметь право подняться на трибуну, Олимпия де Гуж воплотила своей судьбой. Обвиненная в «подстрекательстве к мятежу против единой и неделимой республики» Олимпия была казнена.

В Англии разработку феминистских идей мы видим в «Письмах об образовании» (1790) женщины-историка Кэтрин Маколей (Catharine Macaulay,1731-1791). Она утверждала, что различия между полами закладываются воспитанием, образованием и социальным окружением, что детям обоих полов нужно давать одинаковое образование вплоть до того, чтобы мальчиков обучать и «женским» навыкам. А в 1792 году английская писательница, занимавшаяся философией, Мэри Уоллстоункрафт (MaryWollstonecraft, 1759-1797), переехав в Париж, вдохновленная революцией, выпустила труд «Защита прав женщины», ставший более известным, чем письма Маколей, в котором идет речь о том, что женщины не стоят на более низшей ступени развития и должны получать такое же образование, общественные и политические права, как и мужчины. Из равных способностей к обучению и получения равного для всех полов образования следовало, что женщины могут выбирать дальнейшую карьеру из такого же диапазона занятий, что и мужчины, а не рассчитывать только на должности компаньонки, гувернантки или учительницы.

Американка Абигайль Смит Адамс (Abigail Adams,1744-1818), жена будущего президента США требовала равных прав женщин и мужчин. Ее считают первой американской феминисткой, которая вошла в историю, заявив: «Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов» (1776) [(Полутова, 2013)].

Феминистская теория имела возможность быть проверенной на практике социалистами-утопистами. Последователи Сен-Симона (Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon,1760-1825), Фурье, и Роберта Оуэна (Robert Owen,1772-1837) создавали многочисленные социалистические коммуны, в которых одной из наиболее обсуждаемых тем была роль женщин. Уильям Томпсон (William Thompson,1775-1844) работой «Призыв к защите интересов женщин» (1825)внес признанный вклад в феминистскую теорию. Ключевыми темами социалистического феминизма были: невозможность достижения равенства полов в общественной системе, в которой существует частная собственность; критика традиционного разделения труда между полами; проблема семьи как института – источника мужской власти. Однако на практике преодолеть критикуемые препятствия даже в созданных энтузиастами, поборниками идей социально справедливого устройства общества, коммунах не удалось. Оуэн считал неразделимой троицу частной собственности, религии и брака, в которой все три части поддерживают друг друга, и по отдельности уничтожить их нельзя. На деле оказалось невозможным упразднить семью – коммунары стремились жить парами, воспитывать детей внутри семьи, а не отдавать их в коммуну. В книге В. Брайсон «Политическая теория феминизма» сказано: «Оптимизм и идеализм не компенсировали недостаток практических навыков и финансовых ресурсов, кроме того, они привлекали к себе всякого рода оппортунистов и неудачников и были раздираемы личными противоречиями и внутренними разногласиями. [(Брайсон, 2001), c. 39] Ни одна из коммун не существовала более нескольких лет. Несмотря на неудачный исторический общественный эксперимент, была продемонстрирована, хотя и краткая по времени, взаимосвязь либеральных, социалистических и феминистических идеалов.

Список источников будет приведён в последней части этой диссертации. Продолжение следует.

Приветствую вас, дорогие друзья!

Позвольте вам представить мою публикацию в журнале "Вестник Бурятского государственного университета" №1 2022. 

ТРЕНДЫ ФЕМИНИЗМА И РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО

Феминистская теория, базирующаяся на идеях несправедливого устройства мира по отношению к одному из полов, развиваясь, переросла в самостоятельное социально-научное направление. Феминистские идеи распространяются так широко, что и в обыденной жизни мы можем говорить о феминистском угле зрения. Общество разделилось на (про)феминистов и антифеминистов. Само феминистское движение стало столь разнообразным, что возникли идейные разногласия между отдельными группами феминисток. И все это разнообразие взглядов чрезвычайно ярко и пестро проявляется в современном обществе.

Говоря о влиянии феминизма на общество, нельзя не отметить очевидных его завоеваний. Благодаря борьбе суфражисток[1] (феминисток «первой волны»)  женщины имеют права избирать и избираться. Чтобы состояться в карьере и быть признанным членом общества, женщине не обязательно быть чьей-то женой. Она не должна спрашивать разрешения у мужа или отца на образование. Однако, признавая эти завоевания в области прав, установленных законом, невозможно праздновать победу феминизма, поскольку неравенство женщин и мужчин в обществе сохраняется: патриархат не выпускает этих членов общества из-под своей власти. Феминистки продолжают бороться за место женщины в обществе.

Интересным было бы сравнить русский / советский / российский феминизм с мейнстримным западным. Хотелось бы ответить на вопрос: за что у нас борются феминистки, если у нас с правами женщины всё в порядке?

Историю  феминизма в России исследователи отсчитывают с конца 19 в. Идеи о борьбе женщин за равные права проникали с Запада в Россию довольно быстро. Например, книга Дж. Ст. Милля «Подчиненность женщины», вышедшая в 1861, отражавшая актуальные для того времени идеи эмансипации женщин, уже в 1869 г. появилась на русском языке. На волне общедемократического подъема в середине XIX в. появились активистки, участницы революционно-политических движений - «равноправки». Наряду с хождением в народ, они боролись, как и их единомышленницы - суфражистки за избирательные и другие базовые права женщин. «Машинописная революция», «велосипедное помешательство», «бунт дочерей» – через все эти этапы прошли и наши соотечественницы. Женщины России одними из первых, в 1917 г. после Февральской революции, по закону стали такими же равными членами общества, как и мужчины – избирать и быть избранными, получать образование, выходить на работу.

После победы большевиков, в рамках марксисткой идеологии, женщины также продвигали феминистскую повестку.  Иногда это вызывало разногласия с «братьями по борьбе», которые считали, что не стоит отвлекать силы от «общего дела». А. Коллонтай, Р. Люксембург, К. Цеткин – яркие представительницы этого крыла феминизма – марксистского – в целом не встретили поддержки у тех, кто был за рулем государства. В конце 30-х г.г. Сталиным был упразднен Женотдел при ЦК РКП(б), что следовало понимать, что женский вопрос в СССР решен окончательно и бесповоротно [1].

Совершенно по-разному в СССР и на Западе обстояли дела с местом женщины в обществе после Второй мировой войны. В военное время и советские, и западные женщины заняли рабочие места мужей, братьев, отцов. С одной стороны, война -  не время для борьбы женщин за свои права. С другой стороны, такая ситуация наглядно показывает равенство способностей людей независимо от пола. После войны женщины Запада были вынуждены вернуться в дом, уступив рабочие места мужчинам, и пропаганда начала активно продвигать женственный, сексуально привлекательный, образ домашней хозяйки, королевы домашней кухни, идеальной матери, которую невозможно застать не ухоженной врасплох.

Сложившийся в годы нелегкого становления советской власти, политических репрессий, культ советской маскулинности повлиял на прочтение женского образа. «В культуре послевоенного общества идеал «советской маскулинности» складывался из: героизации фронтовиков (что совпало с … традицией «героизации» войны как наиболее «мужского ремесла»); преданности власти (не-преданность советской власти в послевоенном обществе была равнозначна «предательству родины»); приоритета коллективных ценностей над личными и семейными (то есть отторжение конкретных женщин — жены, матери, дочери, ради тотализированной «матери-родины», или, вернее, «отца-Сталина»)… Сексуальность и подчеркнутая женственность в официальной советской культуре тех лет были не легитимны, что коренным образом отличало ее от военной культуры в Германии, США и Великобритании, в которых именно в военное время становятся распространенными «мужские» журналы и открытки, широко тиражирующие полуобнаженное женское тело в жанре «pin up» (кинозвезды или просто красотки в эротичных позах). Советская женственность конструировалась как «жертвенность» — жертвование женским телом ради мужчины или родины» [2].

Поскольку история положения женщин и женского движения СССР и Запада складывалась по-разному, разошлись и пути женского движения. В послевоенное время для американок и женщин Западной Европы была актуальна повестка «Второй волны»[2], поднятой книгами Симоны де Бовуар «Второй пол», Бетти Фридан «Загадка женственности» и др.. Отрицая место женщины в обществе, которое С. де Бовуар описала следующим высказыванием: «Она самоопределяется и выделяется относительно мужчины, но не мужчина относительно нее; она - не существенное рядом с существенным. Он - Субъект, он - Абсолют, Она - Другой» [3], феминистки вооружились призывом Б. Фридан вырваться из домашнего «концлагеря», не поддаваясь «очарованию» образа ухоженной домохозяйки и использовать все возможности, которое даёт декларируемое законом равноправие – не ограничиваться уходом за домом и домочадцами.

Советские женщины – строители коммунизма, товарищи по борьбе. Визуальный образ советской женщины – брутален, лишен сексуальной привлекательности - Родина-Мать (в скульптуре и плакате), Колхозница с воздетым к молоту Рабочего серпом из скульптурной группы Веры Мухиной и т.п. При этом работу по дому и уходу за детьми она совмещает с работой. Образ домохозяйки, не занятой в общественном труде, порицался, уклонение от трудовой деятельности (не включавшее работу по дому), вообще, осуждалось в СССР по закону. Вместе с тем, пропаганда всегда декларировала равноправие женщин, рассказывала о преимуществе жизни женщин в социалистическом обществе.

В конце 1980-х г.г., в эпоху «гласности» М. Горбачёва, в телевизионном телемосте Ленинград – Бостон «Женщины встречаются с женщинами», (том самом, где было заявлено, что «у нас секса нет»), одна из наших соотечественниц сетовала на то, что у неё есть карьера и заработок, более высокий, чем у мужа. Но ей хотелось бы заниматься домом и детьми, как это «предназначено женщине». Таков был, можно сказать, срез общественного мнения по «женскому вопросу». Советская женщина, в полном соответствии с идеологией, не ощущала актуальности призыва к равенству полов в области прав на участие в выборах, оплачиваемом труде, получение образования.

С падением «железного занавеса» и освобождением от советской идеологии, удерживаемое ею «единство» советских людей в «женском», «национальном», духовном вопросах, распалось и перешло в движение по разнонаправленным центробежным векторам. Отрицание всего советского, коммунистического, марксистко-ленинского привело к повороту от интернационализма к национализму, от атеизма к вере, от материалистического - к идеалистическому, мистическому, эзотерическому, от научного к ненаучному («альтернативному»), от отечественного «застойного» - к зарубежному, западному и т.д. Пришедшие с Запада феминистские идеи стали частью нашего социокультурного пространства. Одних они заставили пересмотреть позиции женщин и мужчин в обществе, у других вызвали неприятие.

Нельзя сказать, что в СССР не было феминизма и феминисток «Второй волны». Будучи частью диссидентского движения, они даже выпускали периодические журналы в самиздате [4]. Конечно же, диссидентский очаг «чуждой», западной идеологии был погашен компетентными органами. Как интересный эпизод истории феминизма в России этот сюжет интересен, но вопрос о влиянии на советское общество этого явления является дискуссионным.

Один из пунктов  феминистской повестки  в области экономики – неравная оплата труда женщин и мужчин. За счёт чего она, вопреки закону, складывается? Исследования показывают, что гендерный перекос в оплате труда складывается и по горизонтали: есть «женские» виды деятельности и мужские (существуют также профессии и позиции, куда по существующему законодательству не принимают на работу женщин), и по вертикали – («стеклянный потолок») – традиционно, верхние, с более высокой оплатой труда, позиции в карьерной лестнице занимают мужчины. Как отмечают российские гендерные исследователи Здравомыслова Е. А. и Тёмкина А.А., «женщины остаются неравномерно представленными в структуре занятости: их гораздо больше среди учителей, медсестер и социальных работников, т. е. в тех сферах занятости, которые предполагают заботу, помощь, высокую степень эмпатии — качества, которые исторически связываются с женскими навыками, и низкую зарплату. Под «женскими» профессиями и рабочими местами мы здесь понимаем те сферы, где большинство составляют женщины и/или те, где востребуются стереотипно женские качества — забота, эмпатия и пр. Внутри фирм, учреждений и организаций на рабочих местах также сохраняются повседневные практики гендерного неравенства»[5].

Разрыв в оплате труда, по мнению современных экономистов (экспертов Всемирного Экономического Форума), создавая неравенство возможностей, наносит ущерб экономике. «По оценкам Всемирного банка, неравная оплата труда и общее гендерное неравенство приводят к колоссальным экономическим потерям. В 2018 году их объем достигал $160,2 трлн.
В расчете на душу населения потери составляют более $23,6 тыс. По сути, это то благосостояние, которое женщины не смогли сгенерировать для себя и экономики из-за неравных условий»[3]. Гендерный подход (кстати, также созданный под влиянием феминистских идей в науке) позволяет исследовать проблему «гендерного перекоса» и выявить его причины.

Одним из проявлений влияния феминизма на общество является проводимая сегодня политика разнообразия и инклюзивности (Divercity&Inclusion, D&I). Тренд на представленность людей различных идентичностей в любых коллективах, а особенно в руководстве компаний, организаций распространяется с Запада, из Америки. Феминистское движение, рассматриваемое через призму идентичности (согласно концепции, изложенной в книге Ф. Фукуямы «Идентичность»[6]), представляет собой часть общества с собственной идентичностью / идентичностями, в ряду других групп с другими идентичностями. Без их признания, согласно Фукуяме, нельзя строить политику государств в нынешней реальности. «Политика разнообразия и инклюзивности — это политика вовлечения в бизнес недопредставленных групп, создание максимально разнообразных коллективов. Для западного мира это уже золотой стандарт работы …, в первую очередь потому, что это реально выгодно. МакКинзи[4] еще в 2015 году опубликовали большое исследование[5], согласно которому видна четкая корреляция между наличием гендерного и этнического разнообразия и финансовой успешности компании. … Более того, получить деньги инвесторов компаниям, где совет директоров представлен только белыми мужчинами (если мы говорим про западный мир), становится все сложнее — так что эта инициатива исходит, во многом, сверху. Кроме того, заявляя, что компания придерживается стандартов D&I, вы направляете важный посыл своим текущим и потенциальным сотрудникам. …Смотрите, мы против стереотипов и притеснения людей по любым признакам, и у нас будет комфортно работать и женщинам, и представителям разных национальностей, и ЛГБТ+ персонам»[6].  Политика идентичности (согласно которой, по Ф.Фукуяме, люди с любой идентичностью должны иметь равные права и возможности, а их идентичность должна получить признание [6]), выдвинутая черными феминистками, расширяет феминистскую повестку и задает тренд признания любых, не только связанных с полом / гендером, идентичностей в обществе.

Феминизм, как социальный феномен, охватывает и религиозные сообщества. Это происходит не только в силу глобализации феминизма. Мысли о равных способностях женщин и мужчин, возникали задолго до явления, именуемого феминизмом. Первые письменные памятники, относящиеся к 5 в. до н.э., свидетельствующие о существовании идей о равенстве женщин и мужчин – буддистские каноны Тхеригатха [7]. Эти краткие записи доносят до нас признания женщин-монахинь о достижении вершин медитативных практик наравне с мужчинами.

Позднее, в средние века Юлиана Нориджская в XIII в. написала книгу на английском языке, в которой интерпретировала божественную сущность Христа, как не имеющую пола, либо скорее женскую, нежели мужскую [(7, с. 67]. Интерпретация сущности Бога как бесполой или женской, а также иное, нежели патриархатное, толкование священных книг религиозных культов -  вообще, довольно часто встречающиеся мотивы среди религиозных феминисток, в т.ч. и исламских [8]. В современных религиозных общинах, в т.ч. принадлежащих крупнейшим мировым концессиям, отмечается феминизация институционализированных служителей культа (духовенства), например, в буддистских [9], или католических общинах[7][10]. Это  является отражением феминистического влияния на кажущийся незыблемым в своем патриархатном устройстве, институт – церковь.

Религия – важная часть культуры общества, и религиозные сообщества не могут не взаимодействовать с таким мощным явлением, как феминизм. И, если в российском обществе не наблюдается явных признаков феминистического влияния на религиозные институты, такие как феминизация духовенства или пересмотр толкования священными писаниями роли и места женщины в обществе и семье, то это можно объяснить всё ещё продолжающимся откатом от советской атеистической идеологии к религии, к традиционализму, к «корням». В обществах, не претерпевших в прошлом веке такие «революции», феминистические тенденции нельзя назвать масштабными, они только наметились. При условии, что феминистские практики и идеи будут распространяться так же, как и теперь, а церковь не будет противостоять чаяниям паствы, а следовать идеям гуманности, эти тенденции могут получить дальнейшее развитие.

О широком охвате феминизмом современного общества свидетельствует заметное распространение сопротивления этому явлению. Антифеминизм, по определению, является оппозицией феминизму, в основном, радикальному, и своим происхождением он обязан именно феминизму как теории (идеологической базе феминистского движения, социально-научной мысли) так и практике (активизму, социально-политическому движению). Антифеминисты считают радикальный феминизм («радфем») формой мизандрии (мужененавистничества).

В популярной книге А. Никонова «Конец феминизма. Чем женщина отличается от человека» 2006 г. [11] изложены все, имеющиеся на тот момент времени, претензии к феминисткам, к переменам, вызванным в обществе их действиями. Хорошо считывается страх потерь привилегий одних членов общества перед другими. Автор высказывает опасения о падении качества образования в результате политики разнообразия и включенности и обвиняет радикальных феминисток в желании мужского геноцида.

В противостоянии антифеминистов феминист(к)ам проявляются столкновение крайних оппозиций: маскулинности и феминности, мизогинии и мизандрии. Оплотом яростного сопротивления антифеминистов можно считать исторически сложившийся образ маскулинности. Следует отметить, что антифеминизм не является чисто российским явлением и, как оппозиция феминизму, имеет теоретиков и практиков во всем мире.

Ярким проявлением антифеминных, мизогинных настроений является деятельность онлайн-сообщества «Мужского государства», (действовавшего с 2016 г. и в 2021 г. признанного экстремистским и запрещенного в РФ) – группы, созданной в социальной сети. Под их удар попадали все, кто не вписывался в рамки их понимания «нормальности» - девушки, открыто признававшиеся в нетрадиционной сексуальной ориентации, девушки, избравшие спутником жизни представителя африканской расы, феминистки, делящиеся в своих блогах идеями феминизма и мн. др.. Лидер сообщества организовывал нападения на жертв не только онлайн, но и оффлайн – раскрытием их личных данных – адреса, телефона, профилей в социальных сетях, куда немедленно приходил поток угроз расправы жертвам и их близким.

Специфика российской / советской концепции маскулинности рассмотренная нами в рамках особенностей российского феминизма, на современном этапе проявляется в сегодняшнем скандале о пытках в учреждениях пенитенциарной системы, следственных органов и органов правопорядка. Применение сексуализированных пыток с целью выбивания нужных для отчётности показаний, оговоров и денежных средств, к лицам, порой случайно попавших в поле зрения представителей силовых структур, видится смещением цели их деятельности. Будучи предназначенными для борьбы с преступностью, её профилактики, исправления преступников, безопасности граждан и защиты их от преступлений, сотрудники этих структур сами начинают представлять опасность для членов общества, организовывая «мероприятия» (изнасилование, фиксация на видеорегистратор с целью шантажа жертвы публикацией с последующей дискредитацией жертвы в глазах тюремного сообщества), которые могут быть квалифицированы как преступления.

Всплеск антифеминизма, проявляющегося в воинствующей маскулинности и мизогинии, истолкованное как отчаянное сопротивление поступательному росту распространения идей и практик феминизма, свидетельствует о достаточно широком охвате последнего.

Антифеминистский тезис о том, что феминистские идеи, пришедшие к нам с начала 1990-х г.г., не актуальны для российской, постсоветской действительности, являются, своего рода, западной модой, а феминистские организации финансируются из-за рубежа (такие тезисы, например, содержатся у исследователя антифеминизма и феминизма Страховой К.А. [12]), опровергается 30-летней практикой. Четвертое десятилетие функционируют и появляются новые общественные организации, занимающиеся проблемами женщин, различные неформальные объединения, продвигающие феминистскую повестку различного толка (как было уже сказано, феминистское движение разнообразно и неоднородно). Для общественниц (ков) – активисток(в) есть большое поле деятельности – множество социальных проблем в разных сферах общественной жизни: экономике, политике, культуре, обусловленных принятыми в обществе представлениями о месте женщин и мужчин в обществе: гендерное неравенство оплаты труда и карьерных возможностей, защита людей (не только женщин) от разных видов насилия, связанных с жёсткими установками о феминности и маскулинности.

Также предстоит решать вопросы, связанные с политикой разнообразия и включенности, поскольку и российское общество не является этнически, расово, гендерно однородным, и проблемы признания людей с разными идентичностями с целью защиты их прав должны быть «видимы» и решены. Гендерный  перекос в экономической, политической, духовной сферах требует баланса, что, в свою очередь, означает улучшение благосостояния, гуманизацию отношений в обществе.

 

Литература

1.        Воронина Ольга Александровна. Феминизм и гендерное равенство. — М., 2003. — С. 111.

2.        Суковатая Виктория Анатольевна. От «маскулинности травмы» – к «маскулинности невроза»: гендерные политики в советской и постсоветской массовой культуре. – Лабиринт. Журнал социально-гуманитарных исследований: электронный научный журнал, 2012 г. -  №5. – стр. 37 – 59.

3.        Бовуар Симона де Второй пол [Книга] / перев. Малахова Инна и Орлова Елена. - СПб : АЗБУКА, Азбука-Аттикус, 2018. - Т. I : II.

4.        Юкина Ирина Игоревна. Русский феминизм как вызов современности. – М., Алетейя, 2007.

5.        Здравомыслова Е. А. , Тёмкина А. А. 12 лекций по гендерной социологии : учебное пособие /Е. А. Здравомыслова, А. А. Тёмкина. — СПб. : Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2015. — стр. 470

6.        Фукуяма Фрэнсис Идентичность [Книга]. - [б.м.] : Альпина Диджитал, 2018.

7.        Полутова Марина Александровна. Методологические подходы зарубежных ученых к теории феминизма: истоки, этапы развития, основные направления [Журнал]. - Чита : Вестник ЗабГУ, 2013 г.. - 11(102). - стр. 66-79.

8.        Бараева Заира Магомедовна. Женищина в мусульмансом обществе. Проблемы трансформации социального и правового статуса [Диссертация]. – Махачкала, 2003 г.

9.        Аякова Жаргал Аюшиевна. Феминизация буддийского монашества в США // Вестник БГУ. 2015. №S6.

10.   Бурега Владимир Викторович. Проблема «женского священства» в современном протестантизме. - [Электронный ресурс] : https://bogoslov.ru/article/2364041 - дата посещения: 25.01.2022

11.   Никонов Александр Петрович. Конец феминизма. Чем женщина отличается от человека [Книга]. Москва : НЦ ЭНАС, 2006 г. – 256 с.

12.   Страхова Ксения Александровна. Конструктивно-критическая рефлексия феминизма и антифеминизма в философско-антропологическом контексте [Диссертация]. – Белгород, 2012. – стр. 134

---

[1] Феминистки «первой волны» (с сер. XIX в. – нач. ХХ в.), боровшиеся за права женщин, в т.ч. избирательные; от англ. Suffrage – избирательное право

[2] Подъем феминистской активности, начавшийся в 1960-е г.г.

[3]  Подробнее на РБК: https://trends.rbc.ru/trends/social/60816b4c9a7947a3a27e8e87

[4] McKinsey & Company — международная консалтинговая компания, специализирующаяся на решении задач, связанных со стратегическим управлением. В качестве консультанта сотрудничает с крупнейшими мировыми компаниями, государственными учреждениями и некоммерческими организациями

[5] См. исследование: https://www.mckinsey.com/business-functions/people-and-organizational-performance/our-insights/why-diversity-matters#

[6] Cм. https://recrutach.ru/diversity

[7] Швеция Что такое феминизм? Объясняем на примере Швеции // Sweden.ru [В Интернете] // Youtube. - 27 октябрь 2017 г.. - https://youtu.be/gtzfXBeZWuE.