Вторая волна феминистского движения: Второй пол? Загадка женственности?

Друзья дорогие! Всем привет! Сегодня отрывок из магистерской диссертации про вторую волну феминизма.

Вторая волна феминизма началась, по мнению большинства исследователей, в 60-е г.г. и продолжалась до 80-х г.г. ХХ в. Книга Симоны де Бовуар (Simone de Beauvoir, 1908-1986) «Второй пол» (1949) была одним из возбуждающих факторов. В ней француженка-философ на основе литературных источников прослеживает и анализирует историю становления «вторичности» женского пола по отношению к «главному» мужскому. Философское осмысление вопроса «Что такое женщина?» Симона де Бовуар проводит с позиций экзистенциализма, который, отрицая предопределенность судьбы человека экономическими условиями (как у марксистов) или ранними детскими переживаниями (по Фрейду), рассматривает индивида как субъекта, осознающего себя через «другого». Свобода индивида, по Сартру – другу и спутнику жизни Бовуар, – необходимое условие и способ бытия, ограничивается существованием других людей, осознающих его как объект. Чтобы быть свободным, человек должен взять на себя ответственность, отринув вину за собственные поступки, характер и пр.

Симона де Бовуар использует концепцию «Другого». «Другой» - это, например, крестьянин в городе по отношению к горожанам, или иностранец по отношению к местному жителю и т.д. Женщина могла бы быть и свободной, и ответственной, однако на протяжении всей истории человечество присваивает ей статус «другого». Методично, исследуя историю эпоху за эпохой, жизнь женщины от рождения до старости, автор книги показывает, как женское тело и его репродуктивная функция стали препятствием к этому. «Она самоопределяется и выделяется относительно мужчины, но не мужчина относительно нее; она - не существенное рядом с существенным. Он - Субъект, он - Абсолют, Она - Другой» [ (Бовуар, 2018), с. 12].

Труд Симоны де Бовуар «разбил лед молчания, окружавшего женский опыт, и позволил увидеть мир в новом свете» [ (Брайсон, 2001), c. 165]. Женщины узнавали в нем себя, осознавая себя частью феминистской истории. «Во мраке 50-х и 60-х «Второй пол» был секретным кодом, которым мы, пробуждающиеся женщины пользовались, обращаясь друг к другу» [там же]. Важный вклад в феминистскую теорию этого философского, психологического, антропологического, исторического, литературного исследования состоит в выводе, что не биология, не экономическое положение, ни юридические, политические ограничения препятствуют свободе женщины, а навязывание и процесс производства в ней обществом «женственности».

Еще одной книгой, затронувшей сердца многих женщин была «Загадка женственности» (1963), написанная американкой Бетти Фридан (Betty Friedan, 1921-2006). Получив права участвовать в выборах, а также права на образование, женщины все ещё не получили желанного освобождения. Бетти Фридан заявила, что женщинами манипулируют, убеждая их домашний очаг – наилучшая карьера для женщины. «С помощью мифа о загадочной женственности удалось похоронить заживо миллионы американских женщин. Для них нет другого пути освободиться из своих уютных «концлагерей», как только приложить усилия — усилия, которые выходят за рамки физиологии и домашнего труда и помогают обрести будущее» - пишет она. Б. Фридан, как и Симона де Бовуар, призывала женщин к свободе и самореализации, к которому путь лежит через образование. Не оставлять самореализующейся женщине при этом без внимания и ухода семью помогут декретный отпуск и ясли.

Последующее десятилетие книга была бестселлером, в ней были сформулированы идеи, которые носились в воздухе. Женская активность ускорила принятия «Закона о равной оплате» (1963) и статьи к «Закону о гражданских правах», запрещающей дискриминацию по половому признаку (1964). В 1966 г. Бетти Фридан создала Национальную организацию женщин (NOW), которая стала крупнейшей феминистской организацией в мире. Целью NOW было участие женщин во всех сферах жизни общества на равных правах и с равными обязанностями с мужчинами. Благодаря их деятельности, феминизм стал частью государственной политики и экономики.

Появились специальные научные «женские исследования» (Women’s studies), ставившие и изучавшие следующие проблемы в области социальной философии: природа женщины, специфика женского бытия, социальная роль женщины в семье на протяжении истории, женский опыт и отношение культуры к ней и др. Появились университетские программы, посвященные данной тематике, научные журналы, открывались факультеты в рамках Women’s studies. Позже они были названы феминологическими. Феминология – междисциплинарная отрасль наук, изучающих социально-экономическое, политическое положение женщины, тесно связанная с женским движением, направленная на критику традиционной, андроцентричной науки.

Наконец, в 80-х годах складываются гендерные исследования (Gender studies). Этот термин взят из грамматики, где означает грамматическую категорию рода. Предложивший его психолог и сексолог Джон Уильям Мани использовал его для различения биологического пола от социальной роли мужчины и женщин, закрепленной за ними в обществе. Было высказано предположение о незначительной связи между полом и «гендерной ролью» или «гендерной идентичностью». Появление гендерных исследований ещё более фундаментально, чем до этого феминологические исследования, вызвало пересмотр многих научных концепций, государственных политик, появление междисциплинарных исследований и, в конечном итоге, гендерные исследования пришли к институциализации.

В 90-е годы началась, по мнению многих исследователей, «третья волна» феминизма. Наряду с развитием уже существующих направлений феминизма – либеральным, радикальным, марксистским, появляются новые, отражающие разнообразие социальных, культурных, духовных, географических различий членов общества. Характерно для этого периода и политические социально-изменения в мире: рушатся государства, меняются идеологии. В «социалистическом лагере» рухнул железный занавес, и идеи, пришедшие с Запада, посеянные в новую почву, дали новые всходы. Информационные технологии присоединили к западу восточный мир со всем его культурным разнообразием. Если говорить о русском феминизме, то его исследователи отсчитывают от Манифеста об отмене крепостного права в 1861 г. Дело «равноправок» увенчалось успехом после Февральской революции 1917 г. Борьба за дальнейшую эмансипацию женщин после Октябрьской революции была остановлена в 1930 г И. Сталиным, который считал «женский вопрос» решённым. Феминистское движение и идеи считались буржуазными и чуждыми марксистско-ленинской идеологии. Поэтому «вторая волна» Советского Союза не коснулась. В 1970-80-е годы в Ленинграде возникали женские диссидентские самиздатовские журналы «Женщины в России», «Мария», освещающие насущные женские вопросы – роды, аборты, изнасилование, женские тюрьмы, семейные отношения. Из-за приверженности авторов к православию это течение иногда называют христианским. Редакторы журнала Т. Горичева, Н. Малаховская, Т. Мамонова были преследуемы КГБ, их вынуждали покинуть СССР [ (Вепрева, 2014)].

Когда СССР распался, и рухнул «железный занавес», открылась дорога феминистским идеям, которые стали стремительно завоевывать пространство. К теме феминизма и гендерных исследований обратилась академическая и отраслевая наука. Возникшие женские организации продвигали гендерную политику и занимались женским вопросом.

Дорогие друзья! Всех приветствую!

Рада представить вам видеоподкаст, в котором я выступила в качестве исследовательницы феминизма. Рекомендую посмотреть его. Он вышел на канале "Я СВОБОДА" и называется он "Валера, послушай!" Приятного просмотра!